Toplumsal medyada özenti haline geldi… Pekala İslam cinsiyet değiştirme hakkında ne diyor?
Erkek ve bayan kavramları günümüzde internet ve toplumsal medyanın gücüyle içleri boşaltılarak “özgürlük” ismi altında İslam dışı bir algıyla insanların zihninde ‘Post-truth’ (gerçek-daha sonrası) bir tabanda bir daha yazılmaya çalışılıyor.
Cinsiyet değiştirmenin bayağı bir olaymış üzere lanse edildiği günümüzde kendisine de sıkça bu hususta soru yöneltilen Yeni Şafak yazarı Prof. Dr. Hayrettin Karaman “Çifte cinsiyet yahut üçüncü cins” başlıklı köşesinde İslam’ın bu mevzuda ne söylemiş olduğini aktardı.
HUNSÂ VE CİNSİYETLERİNİ DEĞİŞTİRENLERİN DİNÎ DURUMLARI
İşte Prof. Dr. Hayrettin Karaman’ın “Çifte cinsiyet yahut üçüncü cins” başlıklı yazısı;
Fıkıh kitaplarımızda “hunsâ” diye bilinen ve kendisinde erkeklik ile dişilik organlarının bir arada bulunduğu yahut ikisinin de belli olarak bulunmadığı kimseler ile cinsiyetlerini değiştirenlerin dinî durumları son vakit içinderda çoğunlukla sorulmaya başladı. Bu neviden bir soru listesini hususlar halinde cevaplandıracağım:
1. Benim bilgime ve soruşturmalardan aldığım sonuca nazaran yaratılıştan (biyolojik ve fizyolojik özellikleri itibariyle) bayan olan bir kimse ameliyatla erkek, erkek olan bir kimse de ameliyatla bayan olamıyor; yani birtakım organlarını kestirip aldırsa ve birtakım organlarında değişiklik yaptırsa da bütün işlevleri ve özellikleri ile cinsiyetini değiştiremiyor. Hele hele erkek iken bayana dönüştürülenler asla çocuk sahibi olamıyor, keza bayan iken erkeğe dönüştürülenler de bir bayanı gebe bırakamıyor.
BİR ÜÇÜNCÜ İNSAN NEV’İ YARATILMADI
2. Allah Teâlâ Kitabında insanoğlunu erkek yahut dişi olarak yarattığını bildiriyor, bu iki özelliği birden taşıyan bir üçüncü insan nev’i yarattığını bildirmiyor. Şu biçimde fıtraten (yaratılıştan) insan ya erkektir veyahut da dişidir. Bu iki cinsiyetin belirleyici organ ve işaretlerini birlikte taşıyanlar, ikisine birden sahip olanlar, bir mânâda fıtrata ters, sakat, eksik yahut fazlalıklı doğanlar üzeredirler. İnsanın iki kulağı, bir burnu, iki ayağı, on parmağı… vardır; bir çocuk bu organlarında bir fazlalık yahut eksiklik ile doğarsa bunu “Allah bu biçimde yaratmıştır, demek ki O’nun yaratışına bakılırsa bir insan çeşidi de budur” diye karşılamak yerine, sebeplerini keşfederek -veya keşfetmeyi bekleyerek- olağan dışı kabul etmek gerekecektir.
NORMALE UYMAYAN ANORMALDİR, DÜZELTİLMESİ GEREKİR
3. Yaratılış itibariyle bayan olan kendini bayan üzere, erkek olan da erkek üzere hisseder. Şayet bu hissediş ve karşı cinse yönelik alakada bir değişiklik, bir aykırılık var ise bir daha bunu yaratılışa değil, hastalığa, sakatlığa, irsiyet yahut eğitimden gelen bir bozukluğa bağlamak ve tedavisi için devalar aramak gerekir. Zira olağana uymayan anormaldir, düzeltilmesi gereken bir durumdur.
NORMAL DİŞİ BİR EKSİKLİK, FAZLALIK, NAHOŞLUK, ARIZA
4. İslâm, canlı varlıkların yaratılıştan var ve olağan olan özelliklerinin, organlarının, usullerinin değiştirilmesine müsaade vermemekte, bunu “Allah’ın yaratışını değiştirmeye kalkışma” olarak kıymetlendirmekte ve lanetlemektedir. Şayet olağan dışı bir eksiklik, fazlalık, nahoşluk, arıza varsa bunun düzeltilmesi (bu mânâda estetik ameliyat) caizdir, tedavi olarak kabul edilmektedir. Bu genel karara ve kurala göre biyolojik ve fizyolojik olarak erkek yahut bayan olan bir insanın, yalnızca kendisini karşı cinsten gördüğü, bu biçimde hissettiği, bu yüzden buhrana girdiği için ameliyat edilerek karşı cinsin birtakım özelliklerine ve organlarına kavuşturulması asla caiz değildir. Bu, tedavi değil, bozmadır. Bu yüzden buhrana girenler, öbür sebeplerle buhrana girenler üzere erbabı tarafınca tedavi edilmelidir. Bir kimse ruh hastalığına tutulduğu için burnunu kurbağa, parmağını akrep zannetse, bu biçimde görüp, bu biçimde hissetse, bu kimseyi tedavi etmek için burnunu yahut parmağını kesen bir tabibi ne duydum, ne gördüm, ne de bir yerde okudum!
DOĞUŞTAN ÇİFT CİNSİYET DURUMU
5. Doğuştan iki cinsin de birtakım organlarını taşıyan kimselere bakılır; bunlardan hangisi işlevleri itibariyle kuvvetli ve tesirli ise kişi o cinsiyette ve o sıfatta kabul edilir. Bu durumda öbür fazlalıklar olağandışı sayılarak ameliyat yoluyla giderilir ve bu, altıncı parmak, üçüncü ayak üzere olağandışı bir fazlalık olduğundan giderilmesinde dinî bir sakınca bulunmaz.
6. Gerçekte var olup olmadığını bilmiyorum; şayet her iki organ ve özelliği eşit olarak taşıyan (hunsây-i müşkil) bir insan bulunursa onun psikolojisi, kendini hangi cinsten gördüğü, saydığı, hissettiği temel alınır ve buna göre süreç yapılır; yani dinî bakımdan kendisine bu biçimde davranıldığı üzere tedavi ve ameliyat bakımından da buna göre hareket edilir.
7. Şayet doğuştan her iki cinsin de belirleyici organ ve alametlerini taşımayan (bu çeşit hunsây-i müşkil) bir beşere rastlanırsa ona da bundan evvelki hususta olduğu üzere davranılır; hissi ve eğilimi göz önüne alınır.
8. Günlük hayat, kılık kıyafet, tesettür, haklar ve borçlar… bakımından da hunsâlara yapılacak muamele, üstteki unsurlarda açıklanan sonuçlara, süreçlere ve kabullenişlere göre olacaktır.
ALLAH’IN KARARI, KULLARINA MUAMELESİ
9. Allah Teâlâ’nın bu üzere kullarına muamelesi, elbet adalet, rahmet ve mahabbet çerçevesinde olacaktır; kâfi ki, onlar da öteki kullar üzere iradeleri dâhilinde bulunan alanda Allah’a itaat ve kulluktan ayrılmasınlar. Ayrılmaları halinde ise bir daha muamelenin, olağan olup da günah işleyen kullarınkine benzer/denk olması umulur.
KAYNAK: YENİ ŞAFAK – HAYRETTİN KARAMAN
Erkek ve bayan kavramları günümüzde internet ve toplumsal medyanın gücüyle içleri boşaltılarak “özgürlük” ismi altında İslam dışı bir algıyla insanların zihninde ‘Post-truth’ (gerçek-daha sonrası) bir tabanda bir daha yazılmaya çalışılıyor.
Cinsiyet değiştirmenin bayağı bir olaymış üzere lanse edildiği günümüzde kendisine de sıkça bu hususta soru yöneltilen Yeni Şafak yazarı Prof. Dr. Hayrettin Karaman “Çifte cinsiyet yahut üçüncü cins” başlıklı köşesinde İslam’ın bu mevzuda ne söylemiş olduğini aktardı.
HUNSÂ VE CİNSİYETLERİNİ DEĞİŞTİRENLERİN DİNÎ DURUMLARI
İşte Prof. Dr. Hayrettin Karaman’ın “Çifte cinsiyet yahut üçüncü cins” başlıklı yazısı;
Fıkıh kitaplarımızda “hunsâ” diye bilinen ve kendisinde erkeklik ile dişilik organlarının bir arada bulunduğu yahut ikisinin de belli olarak bulunmadığı kimseler ile cinsiyetlerini değiştirenlerin dinî durumları son vakit içinderda çoğunlukla sorulmaya başladı. Bu neviden bir soru listesini hususlar halinde cevaplandıracağım:
1. Benim bilgime ve soruşturmalardan aldığım sonuca nazaran yaratılıştan (biyolojik ve fizyolojik özellikleri itibariyle) bayan olan bir kimse ameliyatla erkek, erkek olan bir kimse de ameliyatla bayan olamıyor; yani birtakım organlarını kestirip aldırsa ve birtakım organlarında değişiklik yaptırsa da bütün işlevleri ve özellikleri ile cinsiyetini değiştiremiyor. Hele hele erkek iken bayana dönüştürülenler asla çocuk sahibi olamıyor, keza bayan iken erkeğe dönüştürülenler de bir bayanı gebe bırakamıyor.
BİR ÜÇÜNCÜ İNSAN NEV’İ YARATILMADI
2. Allah Teâlâ Kitabında insanoğlunu erkek yahut dişi olarak yarattığını bildiriyor, bu iki özelliği birden taşıyan bir üçüncü insan nev’i yarattığını bildirmiyor. Şu biçimde fıtraten (yaratılıştan) insan ya erkektir veyahut da dişidir. Bu iki cinsiyetin belirleyici organ ve işaretlerini birlikte taşıyanlar, ikisine birden sahip olanlar, bir mânâda fıtrata ters, sakat, eksik yahut fazlalıklı doğanlar üzeredirler. İnsanın iki kulağı, bir burnu, iki ayağı, on parmağı… vardır; bir çocuk bu organlarında bir fazlalık yahut eksiklik ile doğarsa bunu “Allah bu biçimde yaratmıştır, demek ki O’nun yaratışına bakılırsa bir insan çeşidi de budur” diye karşılamak yerine, sebeplerini keşfederek -veya keşfetmeyi bekleyerek- olağan dışı kabul etmek gerekecektir.
NORMALE UYMAYAN ANORMALDİR, DÜZELTİLMESİ GEREKİR
3. Yaratılış itibariyle bayan olan kendini bayan üzere, erkek olan da erkek üzere hisseder. Şayet bu hissediş ve karşı cinse yönelik alakada bir değişiklik, bir aykırılık var ise bir daha bunu yaratılışa değil, hastalığa, sakatlığa, irsiyet yahut eğitimden gelen bir bozukluğa bağlamak ve tedavisi için devalar aramak gerekir. Zira olağana uymayan anormaldir, düzeltilmesi gereken bir durumdur.
NORMAL DİŞİ BİR EKSİKLİK, FAZLALIK, NAHOŞLUK, ARIZA
4. İslâm, canlı varlıkların yaratılıştan var ve olağan olan özelliklerinin, organlarının, usullerinin değiştirilmesine müsaade vermemekte, bunu “Allah’ın yaratışını değiştirmeye kalkışma” olarak kıymetlendirmekte ve lanetlemektedir. Şayet olağan dışı bir eksiklik, fazlalık, nahoşluk, arıza varsa bunun düzeltilmesi (bu mânâda estetik ameliyat) caizdir, tedavi olarak kabul edilmektedir. Bu genel karara ve kurala göre biyolojik ve fizyolojik olarak erkek yahut bayan olan bir insanın, yalnızca kendisini karşı cinsten gördüğü, bu biçimde hissettiği, bu yüzden buhrana girdiği için ameliyat edilerek karşı cinsin birtakım özelliklerine ve organlarına kavuşturulması asla caiz değildir. Bu, tedavi değil, bozmadır. Bu yüzden buhrana girenler, öbür sebeplerle buhrana girenler üzere erbabı tarafınca tedavi edilmelidir. Bir kimse ruh hastalığına tutulduğu için burnunu kurbağa, parmağını akrep zannetse, bu biçimde görüp, bu biçimde hissetse, bu kimseyi tedavi etmek için burnunu yahut parmağını kesen bir tabibi ne duydum, ne gördüm, ne de bir yerde okudum!
DOĞUŞTAN ÇİFT CİNSİYET DURUMU
5. Doğuştan iki cinsin de birtakım organlarını taşıyan kimselere bakılır; bunlardan hangisi işlevleri itibariyle kuvvetli ve tesirli ise kişi o cinsiyette ve o sıfatta kabul edilir. Bu durumda öbür fazlalıklar olağandışı sayılarak ameliyat yoluyla giderilir ve bu, altıncı parmak, üçüncü ayak üzere olağandışı bir fazlalık olduğundan giderilmesinde dinî bir sakınca bulunmaz.
6. Gerçekte var olup olmadığını bilmiyorum; şayet her iki organ ve özelliği eşit olarak taşıyan (hunsây-i müşkil) bir insan bulunursa onun psikolojisi, kendini hangi cinsten gördüğü, saydığı, hissettiği temel alınır ve buna göre süreç yapılır; yani dinî bakımdan kendisine bu biçimde davranıldığı üzere tedavi ve ameliyat bakımından da buna göre hareket edilir.
7. Şayet doğuştan her iki cinsin de belirleyici organ ve alametlerini taşımayan (bu çeşit hunsây-i müşkil) bir beşere rastlanırsa ona da bundan evvelki hususta olduğu üzere davranılır; hissi ve eğilimi göz önüne alınır.
8. Günlük hayat, kılık kıyafet, tesettür, haklar ve borçlar… bakımından da hunsâlara yapılacak muamele, üstteki unsurlarda açıklanan sonuçlara, süreçlere ve kabullenişlere göre olacaktır.
ALLAH’IN KARARI, KULLARINA MUAMELESİ
9. Allah Teâlâ’nın bu üzere kullarına muamelesi, elbet adalet, rahmet ve mahabbet çerçevesinde olacaktır; kâfi ki, onlar da öteki kullar üzere iradeleri dâhilinde bulunan alanda Allah’a itaat ve kulluktan ayrılmasınlar. Ayrılmaları halinde ise bir daha muamelenin, olağan olup da günah işleyen kullarınkine benzer/denk olması umulur.
KAYNAK: YENİ ŞAFAK – HAYRETTİN KARAMAN